…bzw. vita communis und vita
solitaria/privata, operationalisierbar zu sein und ermöglichte damit Vergleichsschlüsse,
selbst wenn diese…
…Brüderpaares grundsätzlich abgrenzt,
jedoch würden diese auch als prinzipiell gleichwertig evaluiert – und somit
letztlich gerade aufeinander bezogen.
Vor dem…
…Leben“, ca. 1400 u. Z.)
werde sichtbar, dass diese jedoch offenen Aushandlungsprozessen unterworfen
und keinesfalls jemals stabil etabliert gewesen seien…
…Bischofsideal im Hochmittelalter“
von Daniela Bianca Hoffmann (Dresden), beleuchtete diese Problematik
aus ordensgeschichtlicher Perspektive. Der Frage nämlich…
…Vollkommenheit
in der „Vita sancte Elyzabeth lantgravie“ (1236/37) des Caesarius von
Heisterbach“, widmete sich diese Sektion besonders der Ausgestaltung…
…einsetzende Selbst- und Gotteserkenntnis. Diese Differenz
werde, anstatt durch eine Raumsemantik, hier durch göttlich gefügte Krankheit
128
Tagungsbericht…
…markiert, welche Margareta zur ‚Eremitin‘ – und damit zugleich zu einer Last –
innerhalb der Gemeinschaft der Schwestern werden lasse. Diese antisoziale…
…Entfremdung gehe soweit, dass sie sich sogar gegen die reguläre Liturgie wende,
insofern die Krankheit diese störe, da Margareta bestimmte Liturgieformen
nicht…
…diese ein Erkennen der Welt und deren kompetente
Integration in die Lebenspraxis überhaupt erst ermögliche. Heinrich
von Friemar d. Ä. (ca. 1245–1340)…
…jedoch keinen OrdensgründerInnen
selbst, sondern stets nur Figuren, welche über diese sprechen, die
selbst jedoch keine perfecti, sondern bürgerlich oder…
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